◎律 航

　　诸位同学！我和诸位结缘，今天圆满，深深感觉“佛种从缘生”这句话的意义重大。此次我来贵院演讲，若非你们圣印法师一再谬爱邀请，我不会想起讲解省庵大师《劝发菩提心文》；若非我讲此文，诸位同学也不会同时都发起大菩提心，为将来往生极乐世界，种下善根，普度众生，共登彼岸，诸位要珍视法会，决非小缘了。

　　诸位同学！今天既听完了省庵大师《劝发菩提心文》，你们知道省庵大师作此文的中心思想吗？若要明白他的中心思想，先要知道他是净土宗第十一代祖师。净土宗以三经一论——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》——为根本，而《无量寿经》上，三辈往生各有应具的条件，但以发菩提心为共同的条件。换句话说，若不发菩提心，则无论上中下三辈九品，皆不能往生。你们应知发菩提心，对于往生何等重要呀！省庵大师一生既以净土法门，自行化他，他的中心思想，在阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆要接引众生，离苦得乐。所以判定此文肇源于《无量寿经》的三辈往生。

　　后次，天亲菩萨既著《往生论》，将《无量寿经》的种种殊胜庄严，和种种修行的方便，业已充分发挥，毫无遗意了，为什么又造《发菩提心论》呢？由此足见发菩提心，为往生极乐世界的根本之根本。省庵大师以西方净土为归宿地，当然洞明发菩提心，为往生最基本条件。所以趁在阿育王寺启建法会的时候，亲燃指香三炷，向大家发表《劝发菩提心文》，不惜泣血稽颡，哀告四众，同发大心，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉也。

　　我今天提出上两段的用意，诸位同学明白吗？就是说，诸位若不愿往生极乐就算了，果想临命终时往生极乐，则非速发菩提心不可。若欲发菩提心，则非每日恭读《劝发菩提心文》一遍不可！至于将来一有机会，须要悉心研究净土三经一论及天亲菩萨造的《发菩提心论》，则往生西方净土，如操左券。

　　诸位同学，或已落发，或未落发，既已发心来此求学，自然不甘居凡夫，且皆具备十种因缘，若不当下发起大菩提心——上求佛道，下化众生——又何必多受这一番辛苦呢？况且古德说：“修行不发菩提，譬如耕地不下种。”不下种不过徒劳而已。又如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，不仅徒劳辛苦，还有沦堕三恶道的危险啦！

　　诸位同学！现在求学时期，当然要“博闻”一切经论，而个人修行，须要认定一种法门，“专修”无间。诸位大多数是女界青年，更以专修净土法门为最适当。现代第十三代祖师印光大师说得最简要：“凡修净业者，第一必须严持净戒；第二必须发菩提心；第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”诸位为修念佛法门，应当将上面祖师的法语，作为座右铭，则终身受用不尽。

　　今天既为结缘圆满之日，应将省庵大师的中心思想，来一番探源工作，彭二林居士在天亲菩萨《发菩提心论》后跋云：“《无量寿经》往生三辈及《观经》上品，俱以发菩提心为本。菩萨心者，无量寿愿王所建立，亦尽十方三世一切诸佛所由从生也。欲求无量寿佛国，而不发菩提心，则不为诸佛之所护念，不克现生见佛，以与无量寿愿王不相应故，与一切诸佛最初发心不相似故。”彭居士以上段最精辟警策之文来跋天亲菩萨造的《发菩提心论》，我今天也把这一段妙文移跋省庵大师的《劝发菩提心文》最为恰当，就此作为今天法缘圆满的一个结论吧！

　　　　 摘自《觉生》